射陽湖鎮風車頭村得名與風車文化追蹤
一直以來，風靡中國的《九九艷陽天》歌曲：“風車呀風車那個咿呀呀地轉哪。小妹妹為什么呀不開言。”再一次激活我對射陽湖地區已久的風車文化追蹤。
據史料記載，射陽湖地區立帆式風車，始于唐朝，是一種農田灌溉的工具，因其驅動部位形如龍骨，故名“龍骨風車”，俗稱“風車”。宋王安石《山田久欲坼》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作若。”南宋陸游《春晚即景》：“龍骨車鳴水入塘，雨來猶可望豐穰。”由唐至宋，射陽湖進入圍湖造田，屯墾灘地的黃金歲月。淮南西道黜陟使李承,主持屯墾射陽湖，使境域西部逐步形成一片內河水系，其效應延續到北宋。到了元明時代，風車有了很大的進步，風帆轉動，拉動輪軸；龍骨戽板，自動戽水；低水高送，依風互用。
風車頭村有個美麗的傳說，近人高建礎先生文曰：清乾隆外出南巡，在寶應東鄉之行時，站在龍舟前頭，此時正好陣陣東南風迎面吹來，曾自言自語道： “風吹頭（風車頭），好風呀......。后來，便有了“風車頭”。當地群眾記憶，風車頭村得名于風車。其村有風車、腰莊、一點青三大自然村莊組成，仲氏姓為主，地處水蕩，以田為本，從事農作把風車使用作為首選的農具，并在生產過程中不斷改良，提高工效，深得人們的喜歡。風車一多時，便有人說成“風車這頭”、“風車那頭”，一傳十，十傳百，后就直接叫“風車頭”。
現在的“風車頭”是射陽湖鎮荷藕品牌和荷文化、水文化的象征，成為中國荷藕之鄉的“代言人”。提到寶應荷藕誰都知道風車頭荷藕品優、質好、價穩，合作社交易市場人和、市鬧、貨足。而真正的風車頭人曾經在風車農具上還有著悠久的歷史，自80年初風車退出農業后，但風車頭人對風車技藝沒有失傳，在保護和傳承，至今還保留著風車、人踩水車等不同的農具大件。其內在動力在于風車頭人與風車有感情，風車對風車頭人有恩惠。風車給予風車頭人積極向上的激情，這種古老的風車，曾是一幅幅壯美的水鄉風光，三大自然村莊20架風車在轉動，與風車頭人同苦同樂，勞動創造，一時在整個寶應東蕩地區具有一定的代表性。應該說，從風車農具的開啟到農耕文化的集會，從美麗的傳說到村莊的得名，從漚改旱的發展到藕---慈--油---稻---麥二年五熟制水旱輪作的推廣，從荷藕種植的擴張到產、加、銷經營形式的延伸，處處體現風車文化內涵。所有這些輝煌，足以風車頭人驕傲。
這是風車頭人對民俗與風情、信仰與自然的一種情懷，更是對風車頭村歷史的一種褒獎。因此，風車文化值得我們追蹤和傳承，但愿這種農耕文化復古，轉動每一個游人心靈。
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據史料記載，射陽湖地區立帆式風車，始于唐朝，是一種農田灌溉的工具，因其驅動部位形如龍骨，故名“龍骨風車”，俗稱“風車”。宋王安石《山田久欲坼》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作若。”南宋陸游《春晚即景》：“龍骨車鳴水入塘，雨來猶可望豐穰。”由唐至宋，射陽湖進入圍湖造田，屯墾灘地的黃金歲月。淮南西道黜陟使李承,主持屯墾射陽湖，使境域西部逐步形成一片內河水系，其效應延續到北宋。到了元明時代，風車有了很大的進步，風帆轉動，拉動輪軸；龍骨戽板，自動戽水；低水高送，依風互用。
風車頭村有個美麗的傳說，近人高建礎先生文曰：清乾隆外出南巡，在寶應東鄉之行時，站在龍舟前頭，此時正好陣陣東南風迎面吹來，曾自言自語道： “風吹頭（風車頭），好風呀......。后來，便有了“風車頭”。當地群眾記憶，風車頭村得名于風車。其村有風車、腰莊、一點青三大自然村莊組成，仲氏姓為主，地處水蕩，以田為本，從事農作把風車使用作為首選的農具，并在生產過程中不斷改良，提高工效，深得人們的喜歡。風車一多時，便有人說成“風車這頭”、“風車那頭”，一傳十，十傳百，后就直接叫“風車頭”。
現在的“風車頭”是射陽湖鎮荷藕品牌和荷文化、水文化的象征，成為中國荷藕之鄉的“代言人”。提到寶應荷藕誰都知道風車頭荷藕品優、質好、價穩，合作社交易市場人和、市鬧、貨足。而真正的風車頭人曾經在風車農具上還有著悠久的歷史，自80年初風車退出農業后，但風車頭人對風車技藝沒有失傳，在保護和傳承，至今還保留著風車、人踩水車等不同的農具大件。其內在動力在于風車頭人與風車有感情，風車對風車頭人有恩惠。風車給予風車頭人積極向上的激情，這種古老的風車，曾是一幅幅壯美的水鄉風光，三大自然村莊20架風車在轉動，與風車頭人同苦同樂，勞動創造，一時在整個寶應東蕩地區具有一定的代表性。應該說，從風車農具的開啟到農耕文化的集會，從美麗的傳說到村莊的得名，從漚改旱的發展到藕---慈--油---稻---麥二年五熟制水旱輪作的推廣，從荷藕種植的擴張到產、加、銷經營形式的延伸，處處體現風車文化內涵。所有這些輝煌，足以風車頭人驕傲。
這是風車頭人對民俗與風情、信仰與自然的一種情懷，更是對風車頭村歷史的一種褒獎。因此，風車文化值得我們追蹤和傳承，但愿這種農耕文化復古，轉動每一個游人心靈。
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